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接着，琴曲利用对称性的乐句，通过音调的上升（问）和下降（答）描写渔樵之间的问答，将听众带入充满现场感的对话场景。

心体之同然就是以天地万物为一体。盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已。

在另一处，他还把亲民和善治联结在一起： 赵仲立之判辰也，问政于阳明子。这样就重新从另外一个角度来界定什么是本心，什么是本性。如前面讲的，其实这个良知，就它的具体意义来讲，更多的是怵惕恻隐之心，并不是直接地像孟子意义上讲的是非之心。可见，王阳明晚年思想发展出了一些新的说法，这些说法代表了他的思想的新的发展、新的倾向的变化。一般认为，阳明先生是在49岁到50岁，在江西南赣时期明确提出致良知这个话头和思想，致良知就是阳明先生他的思想体系的晚年定论。

但是阳明在此答书最后讲，我前面讲的都比较浅，不是根本。阳明先生痛悼末学支离，深忧世风败乱，要力陈万物一体之旨。舜之所以能由一个普通山民而成为帝，其根本就在于他以对孝的身体力行而感天动地，被尧帝所看重也被世人所拥戴。

道统的重建是当今中国紧迫而关键的问题，而道统的重建与学统的传承又相辅相成，密不可分。以义理解释儒家经典，从中发明圣人之道。《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也。（《孟子字义疏证·序》） 现代新儒家的重镇牟宗三也认为，尧舜禹三代一系相承的道统，到孔子时有了进一步创造性的突进。

孔子所处的春秋末期是一个礼崩乐坏的时代，面对礼乐越来越趋于形式化的局面，他不同于其它儒，他不满足于对礼乐知识的掌握和以此谋生。我们今天讲的学统，已经是非常泛化的一个概念，主要指学术传统、学术精神等。

故而他对舜进行了三年的考察，然后将君位传给了他，结果天下大治。……唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。孔家店中之伙计，即本文所谓社会下层之士。他心目中的圣人，就是道：圣人者，道之极也。

道统说的创造人是韩愈，这是人们千百年来所公认的。他撰《录蠹书鱼辞》，借蠹书鱼（蛀书虫）之口对经学分裂所造成的危机作了概括总结：昔者孔子修《春秋》，明帝王之道，取三代之政，述而为经，则谓之书。古代文献有许多关于他们的记载，如《左传》、《国语》、《庄子》、《易传》、《荀子》、《淮南子》、《礼记》、《白虎通义》、《汉书》等都有关于三皇五帝的记载，使战国以来的学者们逐渐形成了共同的认识：三皇五帝的治术各不相同，但他们是一脉相承的，《易传·系辞下》就提出了伏羲、神农、黄帝、尧、舜一脉相传的五帝系统。圣经不忒，则君德成矣。

祷祠祭礼，供给鬼神，非礼不诚不庄（《礼记·曲礼》）。（段正元：《阴阳正宗略引》） 谈到《中庸》之道，段正元说：大道之发源，中而已矣。

在古籍和传说中，他的治水事迹十分动人。由文王至于孔子，五百有余岁。

由学致道，下学上达，构成了一个系列。千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。孔子继承文王仁政和周公周礼，把礼乐文化观念化，对当时读书相礼的儒者进行了改造，提升他们的品质，揭示礼乐文化精神内涵和人性本质，同时欲以礼乐来平治天下，这样就创立了儒家学派。由孔子至于今，百有余岁。行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道。在众人举荐和尧的选拔下，他做了尧的继承人。

学绝道丧最突出的表现是在中国的教育体系中没有了经典教育，中华民族成了抛弃自己经典的民族，中华民族的核心价值无法得以体现。全盘西化的岂止是政统、道统，学统也是这样。

朱熹说：圣人千言万语，只是说个书以观圣贤之意。陈寅恪提倡自由思想，独立精神，并用整整一生去守护它，身遭不幸却在学术里获得了生命的飞扬凌厉与沉郁悲雄，堪为学人中的学人。

陆九渊以继承孟子之学而自居。余英时有一个总体上的概括，认为现代新儒家有三种道统观：一是为钱穆先生所批评的由韩愈首先提出、由宋明儒学加以发挥倡导的主观的、单传孤立的、易断的道统观，它表现为某种具体的传道谱系。

这样，经典体现天道，圣贤通过经典代天宣化，治国平天下。孔孟儒家从亲亲中推导出仁来，从尊尊中发展出义来。明末至清代，有孙奇逢《理学宗传》、周汝登《圣学宗传》、黄宗羲《明儒学案》、黄宗羲、全祖望等《宋元学案》、万斯同《儒林宗派》、江藩《国朝汉学师承记》和《国朝宋学渊源记》。董仲舒以儒家为主，吸收道、法、墨、阴阳各家的思想，基本上完成了汉初思想的整合。

现在越来越多的人在重新整理思绪，梳理历史，寻找中国人自己的位置。（《朱子语类》卷十《学四》）朱熹把道换成了理，并在新的历史时代进行了论证，使经典诠释成为体认天道性命之理的认知途径。

重视四书，倡导心传，超越汉唐诸儒，直接孔孟之端绪，从而确立了儒家道统论，并对后世产生了深远的影响。为了抑制周的影响扩展，商纣王曾经囚文王于羑里。

隋代王通在儒、道、佛三足鼎立的形势下有志于恢复先王之道，主张以儒学为主，三教可一，即三教可以融合的观点。夫常道者，包天地，通古今，无时而不然也，无地而可易也。

庸者中之用，中者庸之体。传说他还划分天下为九州，为大一同的中华国家奠定了基础。后世人有悖之者，则其书或息。也就是说，孔子为道统的传授和推广做出了史无前例的贡献，由此确立了他在中华道统发展史上承上启下的历史地位，后世以周孔之道并称。

圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，未见其如孟子之长于知言，而有以承三圣也。

宋初三先生以道为己任，几乎言必称道统。冯友兰一生崇尚内圣外王，重释程、朱道学，本是重在道德人格建构的资政之学，结果却因朝政更迭而让道学变得面目全非，最讲究人格的学人却弄得与毛泽东唱和批孔批林，毫无人格尊严可言。

义理必须探索，名数必须考订，文辞必须闲习，皆学也，皆求道之资，而非可执一端谓尽道也。对礼乐之道的追求就是对礼乐作为一种复合性文化实体进行解析，使之观念化、理性化、人性化。